Klooster “Uit een bos”

De metropoliet van Ungrovlachia, Neophytos de Kretenzer, die het klooster onderzocht op 29 juli 1745 schreef: “Een herder genaamd Radu, in de tijd van Alexander Voda (1568-1577), droomde van het Icoon van de Moeder van God genoemd door Paulus van Aleppo en, door het omhakken van de eik waarin het icoon werd gevonden, maakte hij van het hout een kleine kerk, die om deze reden Uit een bos werd genoemd”.

In 1842 zei de dichter Grigore Alexandrescu hetzelfde. Het bestaan van de eeuwenoude eiken en de icoon zijn vandaag de dag onmiskenbare bewijzen voor de waarheden in de legende.

De houten kerk is gebouwd op de plek van de eik die de icoon droeg, naar alle waarschijnlijkheid rond het midden van de 16e eeuw, en is gemaakt van dikke balken met zwaluwstaartverbindingen. Het is rechthoekig van vorm, met een niet doorkruiste altaar apsis, met een totale lengte van 13 m, een breedte van 5,50 m en een hoogte van ongeveer 4 m. Het is aan de buitenkant omgeven door een gedraaide beugel, gesneden in de dikte van het hout, met een open portiek zonder spits.

De iconostase, gesneden in lindehout in 1814, is een waar kunstwerk net als veel van de houten iconen die de kerk van binnen sieren.

De icoon van de Moeder Gods, die verbonden is met het bestaan van deze heilige kloosternederzetting, wordt met grote verering bewaard in de grote kerk. Het heeft indrukwekkende afmetingen: het is 1,50 m hoog en 1,10 m breed. In 1929 bezocht Andrei Grabar van de Universiteit van Straatsburg het klooster en toen hij de icoon bestudeerde, identificeerde hij dat deze in de 4e eeuw was geschilderd in het klooster Theothokos in Griekenland, naar een model dat zou hebben toebehoord aan de apostel Lucas, die als eerste de Maagd Maria schilderde. Volgens de overlevering zijn er nog drie kopieën van het schilderij in de wereld.

Professor I.D. Stefanescu zegt dat de icoon pas in de tweede helft van de 16e eeuw werd geschilderd. Volgens A.M. Muzicescu zou de icoon vóór 1453 zijn gemaakt, in Byzantium of op de berg Athos, naar een ouder model. De laatste hypothese is ook de meest plausibele, maar hoe de icoon ons bereikte blijft onbekend.

Het begin van het Houten Klooster is, zoals we hebben gezien, verbonden met enkele tradities of legenden die ongetwijfeld een deel van de waarheid bewaren. Het eerste document waarin de naam van de kloosternederzetting hier verschijnt, dateert van 20 april 1635.

In een andere getuigenis, geschreven op 27 november 1640, zegt Matthew Basarab dat hij het klooster bouwde “de isnoava de’ntemei”. Hij rekent het tot de kloosters die hij stichtte.

De inscriptie van de muurkerk, boven de hoofdingang, daterend uit 1715, geschreven in opdracht van Stefan Cantacuzino (1714-1716), bevestigt wat is gevonden in het document van 1640, namelijk dat de muurkerk werd gebouwd door Matthew Basarab. In feite bevestigt de pomelnic van het klooster, geschreven door Dionisie, Ecclesiast van het Metropolitanaat van Boekarest in 1804, na die van 1715, op tabblad nummer 6, dat Matei Basarab de stichter was.

Ook met Matthew Basarab begint de preek uit 1845 geschreven door Gheorghe Gherontie de la Hurezi, origineel document in de collectie van de manatee. Echter, Paul van Aleppo, die het klooster bezoekt, zoals we hierboven hebben opgemerkt, in de jaren 1653-1658, dus ongeveer 20 jaar na de stichting van de stenen kerk, voegt toe aan wat is vastgelegd door de lokale traditie en documenten die tot dan toe zijn geschreven, dat het klooster de stichting is van een grote spatar en edelman uit de tijd van Matteüs Basarab.

Aan die bevestigd door Paul Alep en gebaseerd op meer recente documenten, stelt Radu Creteanu dat “de auteur van de tweede fase van de bouw van het klooster van Dintr-un Lemn, het complex van stenen gebouwen dat deel uitmaakt van de kerkmuur, niemand anders kan zijn dan Preda Brancoveanu zelf, voormalig groot spatar en groot culcer, groot vornic, toekomstige ban”.

Het feit dat in sommige documenten Matei Basarab wordt genoemd als de stichter van de stenen kerk en in andere Preda Brancoveanu, moet de onderzoeker niet in verwarring brengen. Het is mogelijk dat zowel de heerser als zijn familielid, de grote boyar Preda Brancoveanu, deelnamen aan deze bouw. Dit feit wordt bevestigd door het schilderij van de stichters in de pronaos van de stenen kerk.

De huidige kerk toont in grote lijnen de architectuur van Matei Basarab. Vanuit architectonisch oogpunt heeft de kerkmuur een driehoekig plan, met een achthoekig altaar en de pronaos eindigt met een portiek op pilaren. Naast de icoon van de Heilige Maagd, die verbonden is met het verleden van het klooster, zijn er de twee polychanders van Serban Cantacuzino en mevrouw Marica Brancoveanu, de drie grote keizerlijke iconen en 36 kleinere iconen die in 1833-1840 werden geschilderd door Gheorghe Gherontie uit Hurezi. In 1715 restaureerde Stefan Cantacuzino de klokkentoren van het klooster bij de ingang van het hoofdgebouw en het landhuis volledig.

Na de restauratie van 1938-1940, uitgevoerd door het Ministerie van Lucht- en Zeemacht, werd dit kloostercomplex een symbolisch heiligdom voor lucht- en zeemannen.

Met dank aan Vâlcea Turistica voor toestemming om de foto’s en informatie te gebruiken.